我国古代的可持续发展理论

李浩然

  我国古代的可持续发展理论
                                      李 振 凯 (11)
    早在春秋时期，鲁国的太史公里革，看到鲁宣公夏天在泗水河里下网捕鱼，便把网割断丢了，并对宣公说，古时候，要等大寒之后，才允许在河里下钩拉网捕鱼，夏天正是魚鳖产卯时节，要禁止水中设网，这时只允许上山设陷阱捕捉禽兽；山上鸟兽怀孕时禁止上山网罗鸟兽。猎禽兽要禁猎幼禽、幼兽、禽蛋；杀虫时不要把有益的幼虫都杀掉；上山伐木不要把嫩条伐了；在湖沼里不采伐没长成的草木。这样做，都是为了使自然界的万物繁殖生长。夏天是鱼蟞产卯时节，你去捕捞鱼类，不是违背了古人的教训？
    里革的言论和行动，既是讨伐破坏生态环境檄文，又是宣扬和捍卫可持续发展理论的勇土。
    里革讲的道理，是种朴素的、原始状态的可持续发展的理论。所谓“宣扬捍卫”，因为这些规定在里革以前的古代就作为制度代代传下来了。所卫“勇士”，是处在王权宗法统治的社会，国君的言行神圣不可侵犯，一个太史官居然可以把国君的鱼网剪断丢掉，没有“壮士断腕”的勇气，很难成行的。料想不到的是，鲁宣公居然不计较他的冒犯，没给里革“穿小鞋”，并承认，我有过错，里革帮我纠正，使我得到了古人的良法。还叫人把丢弃的网收藏起来，作为自己不重犯错误的警示物。这也印证了春秋战国时期，虽然诸侯频频争霸，政治上仍不失为清明开放、言论自由、百花齐放、百家争鸣，各种智慧、治国理念纷纷诵流，达到了鼎盛。其智慧之库，均为后来各朝各代取之不尽用之不竭。现今社会的可持续发展理论、人们的环保意识`，人与其他生物和睦相处的理念等，就是从古人的朴素自然观，即禁止捕杀产卯期的魚鳖、禁止捕杀炋孕期的禽兽、禁止釆伐幼嫩苗木等制度，结合社会现状而发展成熟的。其实质就是保护人类和其他生物赖以生存的环境和再生产的物质基礎。
    在人类社会里，国与国、人与人讲究和谐相处、互利共贏，反对弱肉强食、反对战争。人和其他生物也讲究和谐相处，但同人类的和谐相处、互助共生并不一样。我们保护频危的生物，是为了人类自身生存得更美好。人类的绝大多数人不是佛教徒，没有“戒杀生”的禁欲。设若被重点保护的动物像鸡、鸭、牛、羊、老鼠等那般繁殖速度，挤占了人类的生存空间，如果我们举步就与虎蛇为伍，人类的生存便受到到严重威胁。这时，也要解禁捕杀令的。阶段性的节制生育，是人口自然繁殖到一定高峯阶段必需采取的措施。如果控制得太严，就会使尔后的劳动力供给出现断层，制约着可持续发展。我们为着可持续发展，必然要采取保护、控制、取缔、鼓励等措施，这些措施都要有一个科学的“度”，超过了“度”，就会失去生态平衡，反过来对人类的生存复又构成威胁！
    我们现在的可持续发展理论和策略，已不再局限于禁渔、禁狩猎、禁滥伐幼林等领域，已覆盖了矿产资源开发、土地综合规划利用、城乡绿化工程、天`然能的开发利用、频危物种的保护、基礎设施建设、工业、农业、服务业和教育科研布局、人口规模的阶段性控制等经济建设的方方面面，需要千千万万个里革为之奔走呼号`摇旗呐喊，方可到达目的地！
                              2015-07-03偶拾