中国人为什么充满忧患意识
编者按：我们的民族性里面，为什么温柔敦厚的部分常常不见了？在没有读书之前，一个人应该做到什么？你对生命状态与生活方式的看法是否通透？当我们在生活中经受不同的困惑与迷茫，面对生命里或宏大或细碎的命题，儒学可以成为我们赖以汲取力量与信念的重要源泉吗？耕读传家久，诗书继世长，我们在现代社会寒耕暑耘，反刍古代中国的传统经典与思想，又能否在绵长的时间里得到一份安身立命的生活态度和正见思维呢？现代学者基本上都同意，中国文化的人文精神，大概跃动于公元前第十一世纪。当时的周王朝的统治者—周公、文王、武王却没有胜利者的傲慢，他们充满了一种戒慎恐惧的心情。《尚书˙酒诰》文王诰教小子有正有事：无彝酒。越庶国：饮惟祀，德将无醉。惟荒腆于酒，不惟自息乃逸，厥心疾很，不克畏死，辜在商邑，越殷国灭，无罹。https://p3.ifengimg.com/2019_27/3B79A8929063E77E171739BAADA22857B06342BE_w1567_h753.jpg我们今天读中国的古代经典—尚书，里面看周公的许多演讲，像＂周诰＂、酒诰＂，屡次告诫周民族，他们之所以能够得到天命，乃是因为他们工作勤奋，他们饮酒有节，他们不酗酒。周公又告诉他的子民，为什么商民族为什么会失去天命呢？因为他们酒池肉林，这个像商纣王那样，所以就被天所抛弃了。当代新儒家徐复观先生创造一个名词，叫做＂忧患意识＂。这一种具有中国文化特色的＂忧患意识＂，和犹太基督宗教的＂恐怖意识＂，就是人要向上投注到上帝，作为祂的子民，经由上帝的怜悯，而得到救赎；以及与佛教的＂苦业意识＂，都构成强烈的对比。我们知道释迦牟尼，他首先一针见血指出，生命的本质是苦，然后这个＂苦＂是＂果＂，然后再分析，造成这个＂果＂的＂因＂在于＂集＂。然后他又指出，我们要修行，要得到的＂果＂是＂灭＂，灭就是＂解脱＂。你要得到这一个灭，这个果呢，那你就要种＂因＂，种因就是要＂道＂，你就要＂求道＂、要＂修道＂。这种佛教的苦业意识，耶教的恐怖意识，都和我们儒家的忧患意识，构成强烈对比。https://p1.ifengimg.com/2019_27/58FC9E43FA5A8620AE321346EE97F4234C41E2B3_w1713_h759.jpg因为忧患意识是一种道德意识，他和耶教、佛教的宗教意识，是有明显的对比的。我们可以说，儒释道的人文精神，都共同的肯定＂主体性＂，但是他们同中有异。儒家所讲的主体性，以＂健动为本＂。他们致力于化成世界，要转化世界，要使世界更美好，他们相信自我的转化，可以完成世界的转化。他们风声雨声读书声，声声入耳，家事国事天下事，事事关心，因此＂经世＂这个字，这个名词，是儒家的通关密语。而道家讲的主体性，是以＂逍遥为本＂。他注重的是观赏世界，而不是化成世界，他成就了中国文化的美学传统。相对儒家与道家来讲，佛教的主体性，以＂静敛为本＂。佛家讲究从撤消万有之中，得到生命的解脱，得到永恒精神的一种愉悦。可是佛教他有大乘、有小乘，这我们大家都知道。但是大乘与小乘的差别，不是在于＂空性＂，而是在于菩提心和广大行。＂菩提心＂的内涵就是什么呢？就是指自觉觉他，觉行圆满。＂广大行＂是什么意思呢？是指自利利他的实践。小乘注重自渡，而大乘注重自渡并且渡他。https://p1.ifengimg.com/2019_27/B29DA00D96B2530B7E7BFC2748C1C783359B6663_w1560_h752.jpg我们知道＂佛＂这个字＂Buddha＂，它的原意就是觉者。是指一个人从无明里面觉醒、超拔而出，能够自觉觉他，而利益众生。佛教来华以后，特别是中国大乘佛法，它的人文精神，表现在以下几点：第一点，中国大乘佛法＂以人为本＂。六祖坛经有一段这么讲，＂一切修多罗，就是佛经的意思，一切修多罗及诸文字，大小二乘、十二部经，皆因人置，因智慧性，方能建立，若无世人，一切万法，本自不有，故知万法，本自人兴，一切经书，因人说有。＂这是最彻底的中国大乘佛学＂以人为本＂最扣人心弦的一段论述。中国大乘佛法人文精神的第二点，表现在对心的德性之＂自由与责任＂的同时肯定。一方面大乘佛学主张万法唯心造，主张三界无别法，唯是一心作。认为这世间的万事万物，都与我们的心，特别是我们心的＂起心动念＂之际有关，或者已经发生关系。《大般若波罗蜜多经˙卷452》菩萨摩诃萨，未入定位，系心于所缘；已入定时，不系心于境。大般若经第四五二卷有这样一句话，＂菩萨摩诃萨，未入定位，系心于所缘，已入定时，不系心于境＂，这里讲的是佛教的世界观，非常重要的＂心与境＂的关系。说你那个心，如果还没有处于贞定的状态，你就会容易被外界的这些东西，特别是名闻利养所绑住，那么你的心，如果入于贞定的状态以后，你的心就不会随着＂境＂而转动，这里是讲心之＂德性自由＂的这个意思，对主体性充满了肯定。https://p0.ifengimg.com/2019_27/9FCD370C584367DA4600A1234AFB514A2B5DE07E_w1563_h749.jpg可是佛教他又主张，人的心可以在十法界里面升沉。这个＂十法界＂就是＂地狱、鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛陀＂，在这个十个领域里面是没有保证的。你已经到了菩萨道，可是你一念之间散乱了、堕落了，你很可能下一秒钟，会掉落到饿鬼道、畜生道、阿修罗道。佛教告诫人们，在这个十个领域里面，人必须不息的努力，否则一旦失去了本心，很可能从人界就堕落到地狱界，这是中国佛教三宗，也就是华严、天台、禅宗共同肯定的一个主张。《论语˙述而篇》子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣对自由与责任的同时肯定，这种理念是儒佛所共享的，儒家讲自我之主体具有绝对自由。孔子告诫他的弟子，＂我欲仁，斯仁至矣＂，孔子又告诫他的弟子，颜渊第一章，＂为仁由己，而由人乎？＂你要不要做一个仁者，是靠你自己的决定，难道是你的父母帮你决定吗？你的兄弟、你的同学帮你决定吗？不是。从这里看出，儒家主张人的主体之具有绝对自由。一样的，佛教也主张，世界所有的法界，刚才我们讲那个十法界，他是交互融摄，是互相渗透的。因此人虽然是自由的，可是他如果一下迷失了，那他很可能就在法界里面轮回，堕到这个地狱道、畜生道、饿鬼道去了，因此肯定自由的意思，就是同时肯定责任，这是儒佛共同的主张。http://p2.ifengimg.com/cmpp/2017/12/04/09/bd204f5b-1a7f-405a-8069-26556f1839a4_size86_w400_h601.jpg黄俊杰，现任台湾大学特聘讲座教授、台湾中研院文哲所学术咨询委员、台湾通识教育学会名誉理事长，曾任台大讲座教授兼人文社会高等研究院院长。研究领域为东亚思想史。
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